老子《老子四章》原文及翻译正文_诗意诠释

《老子四章》

老子
 

　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴觉得器，当其无，有器之用。凿户牖觉得室，当其无，有室之用。故有之觉得利，无之觉得用。（第十一章）

 

　　企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章）

 

　　知人者智，自知者明。胜人者无力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）

 

　　其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以贤人有为，故无败；无执，故无失。民之处置，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以贤人欲不欲，不贵可贵之货，学不学，复世人之所过，以辅万物之天然而不敢为。（第六十四章）

　　三十根辐条聚集到一根毂中的孔洞傍边，有了车毂中空的处所，才有车的感化。揉和陶土做成器皿，有了用具中空的处所，才有器皿的感化。开凿门窗建造衡宇，有了门窗四壁内的充实局部，才有衡宇的感化。以是，“有”给人方便，“无”阐扬了它的感化。

 

　　踮着脚根的人站不牢，跨步辇儿的人走不远，(就仿佛)自逞己见的人反而不能明理，自觉得是的人则长短不明，自我夸耀功绩的人反而不能成绩大功，自负自豪的人反而得不到恭敬。用道的概念来看，是吃剩下的食品或身材上的赘瘤，世人常常讨厌这些。以是有道的人是毫不会如许做的。

 

　　领会别人的人伶俐，领会本身的人圣明。克服别人的人无气力，克服本身的人刚烈。晓得知足的人便是穷人，肯定不移、极力实施的人有意志。不损失立品之本的人能够久长，死而不朽的人便是长命。

 

　　场合排场安靖时轻易坚持和保护，工作不呈现迹象时轻易希图；事物懦弱时轻易消解；事物纤细时轻易流失；干工作要在它还不发生之前就处置安妥；管理国政，要在祸乱不发生之前就早做筹办。合抱的大树，生擅长藐小的抽芽；九层的高台，筑起于每堆土壤；千里的远行，是从脚下第一步起头走出来的。有所作为的将会导致失利，有所固执的将会蒙受侵害。是以贤人碌碌无为以是也不会导致失利，无所固执以是也不蒙受侵害。人们干工作，老是在将近胜利时失利，以是当工作将近实现的时辰，也要像起头时那样稳重，就不办不成的工作。是以，有道的贤人寻求人所不寻求的，不奇怪难以获得的货色，进修别人所不进修的，弥补世人所常常犯的错误。如许遵守万物的天然天性而不会妄加干涉干与。”

　　毂：指车轮中间的圆木，四周与车辐的一端相接，中有圆孔，能够插轴。

 

　　埏埴：和泥建造陶器。

 

　　户牖：门窗。

 

　　企：抬起脚后跟站着。

 

　　跨：迈步超出。

 

　　彰：了了，清晰。

 

　　余食：吃剩的食品。

 

　　赘行：身上的赘疣。行：同“形”。

 

　　物：世人。

 

　　处：为。

 

　　智：伶俐。

 

　　明：圣明。

 

　　寿：长命。

 

　　未兆：还不显出迹象。

 

　　累土：重叠的土壤。

 

　　曰余食赘行（行：通“形”，形体）

 

　　其脆易泮（泮：通“判”，分手）

 

　　起于累土（累：通“蔂”，土筐）